阿毘達磨順正理論

宗，相續剎那異皆非有。如前已說，故應且

止。若生在未來，生所生法、未來一切法何不

頓生？彼能生因各常合故。此先已辯。先何

所辯？謂或有法於未獲得引果用時，由遇未

得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事

發起內緣攝助功能是名生相。即依此義，說

如是言。頌曰：

生能生所生，非離因緣合。

論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所

生，故諸未來非皆頓起。生相雖作俱起近因

能生所生，諸有為法而必應待前自類因及

餘外緣和合攝助，如種地等差別因緣助芽

等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功

能、無別生相，有因緣合諸法即生，無即不

生，何勞生相？故應唯有因緣力生。此責不

然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。謂若唯許

未來諸法因緣和合而得生者，此責亦同，未

來諸法因緣無別，何不頓生？又因緣中隨闕

一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所

引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，

不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引，

能生大種無不合時，於一生時餘亦應起。或

應大種於眼無能，不見離前眼，大種獨生故，

但應因前眼後眼得生。執大種能生，應成無

用。又如種子水土等緣，隨闕一時芽必不起，

故知種等功力極成。於眼等生，地等大種能

生功力非所現見，既不現見大種功力應不

為因生於眼等。又汝所執，有業種子相續轉

變，誰為障礙不能頓生一切業果？若由緣