阿毘達磨順正理論

若所生法別有生緣方得生者，應許苦法

別待苦緣方得成苦。或所生法應離生緣自

然而生，猶如苦等。又前已說。前說者何？如汝

行中有時有者，必待餘法生用方成。如是我

宗一切時有，故法有性不待因緣。苦無我

等應如有性，滅應如生要待餘法，故知別有

能滅內因，離所滅法名無常相。若謂諸行無

別滅因，生亦應然不待因有，此二與體俱異

法故。或應說二差別所因。若言此二亦有差

別，謂諸行生必待因故，現見生時遲速差別。

若諸行滅亦待因者，亦應滅時遲速有異。滅

若如生時有遲速，便違諸行剎那滅宗。故知

無因自然而滅，無斯過失，滅因與行必俱有

故。時無差別，生因與行或俱不俱，雖時隔

越亦為因故，諸行生時可有遲速。若諸行

滅不由因者，於正生時應即滅壞，或應後

位滅壞亦無，汝許前後同無因故。若謂此位

諸行未生，何得難令即有滅者，是則應許生

為滅因，要見有生方有滅故。既許諸行滅必

待生，如何可言無因而滅？又由至教證滅有

因，如契經言：此法滅故彼法亦滅。又說：如

是一切有因。故知諸行由因故滅。又諸有為

相皆展轉為因，必由有生方可滅故，必有滅

法方可生故，必由有住方有異故，必由有

異住可遷故。復有責言：住因無故法自然

滅，何用滅因？此責非理，唯說前生為因論者，

因正有時未有所起，彼執未來體是無故。後

果生位前因已無，雖無住因，何妨有住？故

彼所說非無滅因。又先已辯住相為因，諸行