阿毘達磨順正理論

三能顯義理。若能如實少分顯非，我應收

採，非但由彼所搆虛言能傾實義。又彼雖

說：如世尊言因尋伺言說語，非不因尋伺言

說語者，由聲發聲故名等三無別有體，此亦

無失，如施等故。謂如經言：捨施受樂。此亦應

然，語因名語；又如觸等因，亦名為觸等。又彼

雖說非世共知名句文身是心不相應行，我

當於彼而發語言，既不共知，語憑何發？此亦

非理，世間雖無分別功力而能緣故。如世間

說：被菜所燒、為泥所爛。彼雖不達而是能

緣，此亦應爾。又如以眼現見光明，而言我今

見不了色。又作兩手相擊聲因，而言作聲

不言作擊。又無智者但作是言：因棄捨欲，

棄捨便穢。然實義者，因棄捨欲，生便穢路，能

發風心，心復發風，風方棄捨。如是非無了名

等覺能覺了義，但由名等覺相微細故不能

知。雖不定心不能分別此是聲覺、此名等覺、

此是義覺，而實非無，故於審諦觀察諸法差

別相時，世間麁心所起言說未足為證。且諸

世間於自覺慧所行境界亦不能知，故佛世

尊如實開演。諸有執我等隨觀見，一切唯於

五取蘊起。如是世間於麁淺事，若不聞說尚

未能了，況於深細心不相應行蘊所攝名句文

身，不因開示而能解了，故彼所言定為非

理。又經主說：諸剎那聲不可聚集，亦無一法

分分漸生，如何名生可由語發？又自釋言：云

何待過去諸表剎那？最後表剎那能生無表。

復自難言：若爾，最後位聲乃生名，但聞最後

聲應能了義。若作是執，語能生文，文復生名，