阿毘達磨順正理論

助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾

緣助業果乃生，眾緣若無，果不生故。既賴緣

助而業種非無，雖藉眾緣，寧撥無生相？又見

初念無漏生時，生能為因起無漏得，得自相

有前已極成，應說除生有何別法能作此得？

前俱起因若全無因，得不應起，則初無漏應

不說成。生相生時為亦別有俱生因不？應言

亦有，謂除生體，餘一果法。云何異滅為生助

因？古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，

如諸大種更相順故。復有釋言：諸有為法

一切皆是生等性故。生等四相一一用時，以

此為門，餘皆助力。證斯義者，謂念住中觀身

等為無常性故。然上座說：諸行無住，若行可

住，經極少時。何故不經須臾日月時年劫住？

無異因故。又阿笈摩亦說諸行無有住故，如

世尊言：苾芻！諸行皆臨滅時，既無有住亦無

有滅。且彼所說，若行可住經極少時，理不應

忍。極少時者謂一剎那，若一剎那亦無有住，

是則諸行應畢竟無。若謂有為全無有住，得

體無間即滅故者，豈不有此得體時故，即名

諸行極少住時。雖有此時，而無有住。依何位

說此無住言？為得體時、為得體後？執無住位

唯應二時，若得體時亦無住者，則不能越前

所說過。若得體後方言無住，非所許故，設難

唐捐。汝等所言得體時者，即我說住能引果

時。非我所宗引果時後諸行有住，何緣汝等

對我遮破？諸行住時，如汝行中有時有者，必

待餘法生用方成。如是亦應有引果者，必待

餘法方成引用，此所待者立以住名。是則我