阿毘達磨順正理論

若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯；若謂

能顯聲有差別，如是差別應即是名。故所推

徵未為過難。然能說者，以所樂名先蘊在

心，方復思度：我當發起如是如是言，為他

宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因

語發字，字復發名，名方顯義。由依如是展轉

理門，說語發名名能顯義，如斯安立其理必

然。若不以名先蘊心內，設令發語無定表

詮，亦不令他於義生解。又經主言：或唯應執

別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便

為無用。此亦非理，無有諸文俱時轉故，由斯

總集理不成故，非一一文中皆不顯義故。或

如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由

假發而體非假。如是諸文，亦應總集別生名

句，而彼名句雖由假發而體非假。此為善說，

理極成故。若爾，則應一切假法皆可安立為

實有性。無如是過，所以者何？於一字中亦有

名故。無假有法攪一實成，故假與名義不相

似。既於一字亦得有名，寧知此名離字而

有？如是一字，如無義字無有所詮，依此為

緣別有名起方能表義。然極相近，別相難

知，如壁上光二色難辯。若許即聲能顯於義，

無別名等，斯有何失？違害法相豈非失耶。無

有音聲唯意能得，字等不爾，故體不同。然有

音聲雖由共立契約而發，有作意聽，而但了

聲、於義不了，彼後因此還得了知，非前了聲

於義不了，後唯因此便能了義，故知離聲別

有名等，前意未得不了所詮，後意得時方能

了義。若謂不爾，後意還因得聲差別能了義