阿毘達磨順正理論

應當知。又諸法中無無名者，若有應成非所

知過。故薄伽梵說如是言：

「名能映一切，無有過名者，

是故名一法，皆隨自在行。」

有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。有

餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則

具收十八界故。復有說者：互有少多，謂約界

攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世

尊於一一法，隨義施設無邊名故。如貪名愛

名火名蛇、名蔓名渴、名網名毒、名泉名河、名修

名廣、名針縷等，如是一切。此中經主作如是

言：豈不此三，語為性故，用聲為體，色自性攝，

如何乃說為心不相應行？此責非理。所以者

何？由教及理知別有故。教謂經言：語力文

力。若文即語，別說何為？又說：應持正法文

句。又言：依義不依於文。又說伽他因，謂闡陀

文字，闡陀謂造頌分量語為體。又契經言：知

法知義。法謂名等，義謂所詮。又契經言：文義

巧妙。又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文

句讀誦正法義即難解。又說：如來獲得希有

名句文身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。由

此等教，證知別有能詮諸義名句文身，猶如

語聲實而非假。理謂現見有時得聲而不得

字、有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲

不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗

聞他語，而復審問：汝何所言？此聞語聲不了

義者，都由未達所發文故，如何乃執文不異

聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。

現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。此