阿毘達磨順正理論

後後異，故前前念有異義成。此義既成，應為

比量，謂見最後有差別故，前諸剎那定有差

別，非如幻惑譬喻論師所立剎那相續異理。

若爾，相續漸增長時，異相應無，不見果故。無

斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強摧伏

異故。有餘師說：諸法作用無有能住過一剎

那，是故有為說名有異，非捨自相方得異名，

亦非有為有常性過。由此法性自體恒然，非

作非轉不可改易，故火常用煖為自體，離煖

更無火體可得。然火作用要藉眾緣，故宗立

火為無常性。若自體異，即成別法，應非無常，

體無變故。謂若唯執現在世有、去來體無，則

諸行法其性應常，無變異故。云何無異？謂有

與無性各安立，無變異故。彼唯執有現在世

法剎那性故不可變異，未來過去其體並無，

無法如何當言變異？故不可說諸行無常，不

可說言無變為有、有變為無名為變異，有無

二性體不相成，以有與無體相違故。亦非果

異因無異故，非無異因可有異果，果必隨因

方有異故。若謂有性是無常者，理亦不然，

有性不可成餘性故，以法有性未嘗非有，有

與非有各別立故。由此諸行變異定無，是則

有為皆應常住。若許過未亦有亦無，從未生

無可生為有，從已生有可滅為無。此去來無

與現在有俱非決定，可有改易。去來之有與

現在同，於一切時恒無改易。由於體有、用或

有無，可說有為分位有異，是故唯說三時有

宗。於一法中可言有異，法有異故，異相可

成。異相既成，無常義立。非如唯說現在有