阿毘達磨順正理論

故。此聲差別非異於聲。此亦不然，能詮契約

即聲差別，理不成故。若所共立能詮契約即

聲差別者，應如色差別非共立契亦可了知，

非青與黃二色差別要共立契然後了知。雖

二色中先不共立差別契約，而彼青黃差別

之相非異色故，眼識得已意識即能隨分別

知此彼差別。又理不應於契約上復作契約，

故不應言能詮契約。雖不異聲而先不共立

契約者，雖復得聲，而更待餘立契約故未能

了別，此望餘聲有差別相。又若所立契即聲

差別者，於有義聲及無義聲所有差別，雖先

未共立差別契應亦了知，謂於一聲有此差

別，於餘聲上此差別無。先未共立差別契者，

得二聲時雖不了義，然應如彼二色差別，即

能了達有契約聲、無契約聲差別之相。故知

別有名句文身，緣聲而生、能顯了義。然彼上

座於此復言：意業為先，所生聲位安布諸

字決定差別，以成名等。此離於聲別有自

性，理不可得。如是亦應由前理教，顯彼上座

有言無實，非但由彼虛搆言詞能立即聲是

名等體。若但由彼虛搆言詞能立即聲是名

等者，亦應能立一切極成別有體法為無別

體。謂即濕性，積集凝結，名為堅性；即彼堅

性，離散消融，名為濕性；即堅濕性，與冷乖

離，名為煖性；即上三性，於輕轉時，名為動

性；眼識所識色界，即是香處所攝；即諸大種

能有所緣名心心所，如是一切皆應得成。又

因現搖香觸等相亦能了義，故不應立名句

文身即聲為體，是故於我所說離聲有名等