阿毘達磨順正理論

生已剎那頃住，如何復說住無有因？若謂諸

行一剎那後必無有故自然滅者，若無滅相，

誰遣其無，令生已滅都由滅相，故離有為有

滅相體。又不應執滅相體無，如前所引契經

中說：有為之起亦可了知，盡及住異亦可知

故。非於無法應勸了知，諸可了知者是有異

名故。又如必有能生差別，令所生法至已生

位，如是必有能滅差別，令所滅法至已滅位，

故滅如生別有義立。又彼上座作如是言：如

雖無別有性一性長性短性合離性等為其所

待，而亦得成有一長短合離等法，住等亦然

無別所待。此說便成違自宗過，彼宗自許有

一長短合離等法待餘成故。彼執諸法託有

因緣本無今有，故諸法有待餘有性，非無所

待。汝宗諸行本無今有，有性如生待有方立；

對法者說，諸法有性一切時有，不待因緣。故

彼所言自違宗義。遮餘同類此一方成，故亦

待餘一義成立。長短展轉相待而成，或待極

微安布而立，故非自有，必待他成。合之與離

亦待別物，是故一切皆有所待，非無所待可

立名言。又法生因亦應由此例被遮遣，如有

等性無所待成，生亦應爾；然無是事，故諸有

為分位差別，一切皆待異因緣成，非自然有。

故有為相一一剎那皆別實有，義極成立。譬

喻部師所立，假有相續生等諸有為相，不合

正理、違背契經；唯我所宗符經順理，故有智

者應勤修學。已廣分別諸有為相。名身等類

其義云何？頌曰：

名身等所謂，想章字總說。