阿毘達磨順正理論

不聞聲得了義者，都由己達所發文故。由斯

理證，文必異聲。又見世間隱聲誦呪，故知呪

字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相

似，一負一勝；此勝負因，必異聲有。又法與詞

二無礙解，境界別故，知字離聲。是故聲者但

是言音，相無差別。其中屈曲，必依迦遮吒多

波等。要由語聲發起諸字，諸字前後和合生

名，此名既生即能顯義，由此展轉而作是言。

語能發名，名能顯義，故名聲異其理極成。應

知此中聲是能說、文是所說，義俱非二，如是

則為無亂建立。此中經主又作是言：非但音

聲皆稱為語，要由此故義可了知，如是音聲

方稱語故。謂能說者於諸義中已共立為能

詮定量。若此句義由名能顯，但由音聲顯用

已辯，何須橫計別有實名？何等名為能詮定

量？豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。

謂能說者於諸義中先共安立如是諸字，定

能展轉詮如是義。由共安立如是字故，因如

是字發如是名，此名即是能詮定量。諸能說

者將發語時，要先思惟如是定量，由此自

語或他語時，於所顯義皆能解了。故非唯

聲即能顯義，要語發字，字復發名，名乃能詮

所欲說義。如語發字，字復發名，如是應思發

句道理。此中經主復作是言：又未了此名如

何由語發，為由語顯、為由語生？若由語生，語

聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名聲有

差別，此足顯義，何待別名？若由語顯，語聲性

故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別，

此足顯義，何待別名？執聲能詮，斯難亦等。謂