阿毘達磨順正理論

宗如汝所說，礭陳何等理教相違？豈不經

言諸行無住，若說有住此教相違，汝執有違，

種種計度非實義故。對法諸師所說稱理，有

何違害？然契經說無有住者，為遮常住故說

此言；次後復言亦無滅故，此言遮遣諸行斷

滅。若離為遮諸行斷者，此無滅言更何所遣？

然諸行滅但有二種：一生無間滅、二畢竟斷

滅。故為遮遣常斷二邊，經言諸行無住無滅，

非為遮遣對法諸師所立為因令引果住。諸

有智者請為諦觀，誰之所言違正理教，為說

諸行有暫住者、為說諸行全無滅者？我本不

言諸行生已全無有滅。何緣經說皆臨滅時

亦無有滅？言無滅者是無息義，此無意說

諸行生已無間必滅，無暫息時。說無住言此

義已顯，復言無滅應成無用。我亦不言諸行

生已畢竟常住。若爾，何緣說有為法生已有

住？言有住者是暫停義，謂正滅時諸行暫

住，非於已滅及正生時可說住言，無作用故，

如前已說，於正滅時諸行方有引果作用。雖

作是說而住必無，曾無契經說有住故。曾無

遮故，何定言無？又理所逼，故應信有。設無至

教，住於正理無所乖違，言有何失？然有至

教證住為有，如《撫掌喻契經》中言：苾芻！諸

行如幻如焰，暫時而住，速還謝滅。豈不由斯

已證對法所說諸行有暫住時，由此亦成毘婆

沙釋，言無住者依剎那後密意而說，非謂全

無。然彼所言，此隨自意分別計度通善逝

經，經曾不言有住故者。今謂彼類未讀此經，

或率己情撥為非量，或朋黨執濁亂其心，雖