阿毘達磨順正理論

思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。

若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，名

等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如

前說。又名等三有情數攝，非情有為不成就

故。能說者成非所顯義，唯成現在不成去來。

又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。而

言名等從業生者，是業所生，增上果故。又名

等三唯是無覆無記性攝，故斷善者說善法

時，雖成善名等而不成善法。離欲貪者不成

不善。諸無學者不成染污，成能詮名等，非所

詮法故。如上所說，餘不相應所未說義，今當

略辯。頌曰：

同分亦如是，并無色異熟，

得相通三類，非得定等流。

論曰：亦如是言為顯同分如名身等，通於欲

色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲

色。言并異熟顯非唯等流。是界通三，類通二

義。云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同

分。云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵

志、學無學等所有同分。有餘師說：諸同分

中，先業所引生是異熟同分，現在加行起是

等流同分，得及諸相類並通三，謂具剎那、等

流、異熟。非得、二定唯是等流。唯言為明非異

熟等，所餘應說而不說者，命根無想如前說

故，餘義准前已可知故。謂說得等唯成等故，

有情數攝，義可准知說諸有為有生等故，准

知諸相通情非情，餘隨所應義皆已顯，是故

於此無勞重說。

說一切有部順正理論卷第十四