阿毘達磨順正理論

論曰：等者等取句身、文身，名句文身本論說

故。諸想總說即是名身，諸章總說即是句

身，諸字總說即是文身。言總說者是合集

義，於合集義中說嗢遮界故。想謂於法分別

取著、共所安立。字所發想，即是眼耳瓶衣車

等。如是想身即是名身，謂眼耳等。章謂章

辯。世論者釋：是辯無盡，帶差別章，能究竟

辯所欲說義，即是福招樂異熟等。如是章身

即是句身，謂如有說：

「福招樂異熟，所欲皆如意，

并速證第一，永寂靜涅槃。」

如是句等。字謂𧙃阿壹伊等字，如是字身即

是文身，謂迦佉伽等。有餘師說，本論中言：

云何多名身？謂名名事等。非彼論師欲辯名

等是實有相，而依假合以發問端，是故彼問

多名身等者，決定應問名等體實相，思擇名

等體實相中何用推徵名等假合？又名等三

相差別者，謂聲所顯能顯於義，已共立為能

詮定量，顯示所解意樂所生，能表所知境界

自體，猶如響像，此相是名。若能辯析所知

境中廣略義門，此相是句。於能說者聲已

滅位，猶令繫念持令不惑傳寄餘者，此相

是文。此中名者謂隨歸赴。如如語聲之所

歸赴，如是如是於自性中，名皆隨逐呼召

於彼。句者即能辯所說義，謂能辯析差別義

門。文者謂能有所彰顯，依此由此彼彰顯故。

此即是字，謂令繫念無有忘失，或復由此之

所任持令無疑惑，或能持彼轉寄於餘。故

有說言：如靜慮者方便境相，與靜慮中所覺