阿毘達磨順正理論

名方顯義，此中過難應同前說，以諸念文不

可集故。語顯名過，應例如生。又文由語若

顯若生，准語於名，皆不應理。此難違害自所

稟宗，彼說去來皆無自體，聲前後念不可頓

生，如何成文成名成句？若前前念轉轉相資，

最後剎那成文名句，但聞最後應了義成。又

無相資，去來無故。既恒一念，如何相資？既

無相資，前後相似，後如初念，應不能詮。聞後

如初，應不了義。故彼所執，前後相資聲即能

詮，理不成立。我宗三世皆有非無，故後待前

能生名等。雖最後念名等方生，而但聞彼不

能了義，由不具聞如先共立名等契約能發

聲故。然聞一聲亦有了者，由串習故。依此

比餘，故經主言破彼非此。毘婆沙說名句文

三，各有三種。名三種者，謂名、名身、多名身。句

文亦爾。名有多位，謂一字生、或二字生、或多

字生。一字生者，說一字時但可有名，說二字

時即謂名身。或作是說：說三字時即謂多

名身。或作是說：說四字時方謂多名身。二

字生者，說二字時但可有名；說四字時，即謂

名身。或作是說：說六字時即謂多名身。或

作是說：說八字時方謂多名身。多字生中三

字生者，說三字時但可有名，說六字時即謂

名身。或作是說：說九字時即謂多名身。或

作是說：說十二字時方謂多名身。此為門故，

餘多字生、名身多身，如理應說。句亦多位，謂

處中句初句後句、短句長句。若八字生名處

中句，不長不短故。謂處中三十二字生於四

句，如是四句成室路迦，經論文章多依此數。