阿毘達磨順正理論

無差別然得有異？經主應思我所應思，於後

思擇三世義處，當兼顯了。今於此中正當義

便，故略成立用遣所疑。謂從本來諸法唯有

自體安住、差別用無，由遇前生俱生緣力，令

差別用本無而起，即此名為現在作用，亦名

能引自果功能。依此世尊作如是說：本無今

有，有已還無。此用與體不可言異，如能益損

差別功能與能領受自體不異。又如所執，於

後心中，前心差別所引習氣，此不可說異於

後心。或復如善有見有對造色業性，雖不異

色，而彼品類差別義成。故於此中，諸對法

者於法自體、差別用中立有異名，非唯自

體謂有為法。於自體中能引自果作用名

住，即此作用衰損名異。此住及衰無容自

有，應有別法令住令衰。此二之因，即住異相。

於斯正理，何不忍歟？我於此中不能忍者，此

差別用於現在時，與其自體非異性故。此用

既異，體亦應然，如何乃言用異非體？若執過

去未來體無，於彼所宗可有此失，非許三世

恒有體者。所以者何？若作用息，唯捨現在，法

體猶存，云何乃令體亦有異？故說頌言：

自體名有異，由勝用衰損，

如何於一法？立異終不成。

非正生位立有異名，作用爾時未衰損故。即

由此理，立住異名，此能衰損引果用故。由法

作用被衰損時方引自果。由因被損，後果生

位漸劣前因，故果漸劣。由因有異，此果剎

那復由俱起異相為緣令衰損故，復能為後

果漸劣緣。如是一切有為相續，剎那剎那令