阿毘達磨順正理論

若六字已上生名初句，二十六字已下生名

後句。若減六字生名短句，過二十六字生名

長句。且依處中句辯三種，說八字時但可有

句，說十六字時即謂句身。或作是說：說二十

四字時即謂多句身。或作是說：說三十二字

時方謂多句身。文即字故，唯有一位。說一

字時但可有文，說二字時即謂文身。或作是

說：說三字時即謂多文身。或作是說：說四字

時方謂多文身。由此理故，應作是說：說一字

時，有名、無名身、無多名身，無句、無句身、無多

句身，有文、無文身、無多文身。說二字時，有名、

有名身、無多名身，無句等三，有文、有文身、無

多文身。說四字時，有名等三，無句等三，有文

等三。說八字時，有名等三，有句、無句身、無多

句身，有文等三。說十六字時，有名等三，有句、

有句身、無多句身，有文等三。說三十二字時，

名句文三各具三種。由此為門，餘如理說。

已略辯三，復應思擇：如是名等何界所繫？為

是有情數、為非有情數？為是異熟生、為是所

長養、為是等流性？為善、為不善、為無記？此皆

應辯。頌曰：

欲色有情攝，等流無記性。

論曰：此名等三，唯是欲色二界所繫。就色界

中，有說唯在初靜慮地，有說亦通上三靜慮，

隨語隨身所繫別故。若說此三隨語繫者，說

生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界繫。

彼所說義，或三界繫或通不繫。即彼復作初

定語時，語及名等初定地繫、身欲界繫，義如

前說。如是若生初靜慮地作二地語，如理應