阿毘達磨順正理論

了境而為梯隥，文於名句及義亦爾。有餘師

說：𧙃壹等字能彰名句，故說為文。即此諸

字，或別或總能詮自性，故說為名。即此和

合，能究竟辯差別義門，說名為句。如是三

種體應成一，又應非實，故不可依。復有餘

師一處顯三相，謂如說言：欲我知汝本。此

中諸字各說為文，欲者是名，總說為句，是

則總說名句文身。此亦不免前所說過，是故

最初所說名等三相為善，可研尋故。豈不經

中受想行識四無色蘊總說為名。本論亦言：

法處所攝身業語業是色所收，其餘法處皆

名所攝。此中何故說名？但以心不相應行蘊

為性。契經本論皆為總攝一切法門略為二

種：色為體者總說為色；自餘非色總說為

名，非色聚中攝於名故。總從別目，故說為

名。今此中名，唯約能顯所詮義說，是故但以

心不相應行蘊為性。義為可說不可說耶？如

實應言義不可說。若爾，何故因為等言解

為等義，非顛倒解？又應違經：吾當為汝略

說法要。有義有文，無斯過失，假安立故。謂

劫初人，於種種義共立種種差別想名，由此

相傳，於諸名想解無顛倒。又如有說：語能發

名，名能顯義。然契經言文義巧妙，曾無有

說有義有文。設許如斯，亦無有失，世尊所說

具文義故。謂世尊教能正顯了無量義門，文

詞圓滿無所缺漏，故作是說。又三世諸法

各有三世名，謂過去法，過去諸佛以過去名

曾已顯示；未來諸佛，以未來名當復顯示；現

在諸佛，以現在名今正顯示。未來現在，如