阿毘達磨順正理論

等。彼言：我說於此無違，由增上緣有近有遠，

如次說為因增上故。無方逃難矯設此言，雖

似順文而實違理。又非許色有同類因，於理

於文有所違害。然從井下掘出泥中有芽生

者，彼先有種，闕和合緣，未生芽等；今緣和

合，牙等乃生。若彼泥中無同類因而得生

者，應生一切或全不生，無定因故。為諸相似

於相似法，皆可得說為同類因？不爾。云何？自

部自地唯與自部自地為因，是故說言自部

自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至修所斷。地

謂九地，謂欲界為一，靜慮無色八。此中欲界

見苦所斷還與欲界見苦所斷為同類因，如

是乃至欲界修所斷還與欲界修所斷為因。

如說欲界五部所斷，靜慮無色各四地中，隨

其所應皆如是說。此為一切？不爾，前生。謂唯

前生與後相似生未生法為同類因，是謂圓

滿同類因相。唯說前生與後生果為同類因，

於義便闕，不說與未生為同類因故。唯說過

去與未來現在為同類因等，於義亦闕，不說

過去有因果故。若如前說，通攝本論所說前

生與後生法，及說過去為現未因，現在但為

未來因義。未來何故無同類因？彼無前後次

第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切

障礙，望未生者得說為前？又異熟因於未來

世亦應非有，由異熟果望異熟因無前後故。

要依前後立同類因，非正生時，已越後位未

有作用，如餘未來。過去唯前、未來唯後、現通

前後，約世定故。過去諸法雖皆是前，而取果

時已定前後。非未來法於正生時作用別餘