阿毘達磨順正理論

處，謂色、觸、法。若感香味，應知亦三，謂各為

一并觸與法。若感身處，定感四處，謂身、色處、

觸處、法處。若感眼處，定感五處，謂眼、身、色及

觸、法處。感耳鼻舌應知亦五，謂各為一、身、色、

觸、法。有業能感六七八九十十一處。聲非異

熟，故此不論，業或少果或多果故。如外種果

或少或多，如蓮種等有根芽莖花臺鬚葉種

種果異，蒲桃等種則不如是。波沓波種

有多根莖枝條花葉種種果異，有諸水陸草

木種類但有一莖，如針茅等。或但有葉無莖

等生，種子法然，不應疑問。有一念業多念異

熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果減因故。

有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，招

感異熟勢力法爾。然異熟果無與業俱，非造

業時即受果故。又業現在非即果熟，法受業

門理決定故。亦非無間，由次剎那等無間緣

力所引故。剎那正起，力難制故。又異熟因感

異類果，必待相續方能辦故。已說六因，當說

世定。頌曰：

遍行與同類，二世三世三。

論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前

說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。

頌既不說能作因所居，義准應知通三世

非世，不可說彼定時分故。

說一切有部順正理論卷第十六