阿毘達磨順正理論

耳等根所依性同，何緣說彼能依之識所依

各異？何勞致問？諸識所依，依性雖同，而類

別故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依

義？說眼識等同一所依，非就長時種類依義

說諸眼識同一所依。又無間依種類同故，應

眼等識為相應因。世尊亦依種類同義說眼

等識所依諸根，故契經言：眼見色已，生憂喜

捨。又契經說：以眼為門，唯為見色。此等皆說

種類同依，是故頌中應如是簡，謂心心所同

時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識用此

剎那眼根為依，乃至廣說。頌中既闕同時之

言，如何得知此同依者非一種類、是一剎

那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說同依，

但說相應因決定心心所。又相應言足遮諸

難，非時依異可有相應。但說相應，即知一切

時依行相境事皆同。若異時依，異行相境不

相應故，非種類一多事俱起。共相應故，俱有、

相應二因何別？且相應因法亦俱有因，有俱

有因法非相應因，謂隨轉色生等大種；若相

應因即俱有因，此中二因義有何別？非相應

因即俱有因，由此二因義各異故。然即一法

是相應因亦俱有因，義差別者，不相離義是

相應因，同一果義是俱有因。又展轉力同生

住等是俱有因，若展轉力同緣一境是相應

因。有餘師說：由互為果義立俱有因，如商侶

相依共遊險道。由五平等義立相應因，即如

商侶同受同作食等事業，其中闕一皆不相

應，是故極成互為因義。如是已辯相應因相。

第五遍行因相云何？頌曰：