阿毘達磨順正理論

是有貪亦令邪見於自所緣熾盛增廣，乃至

引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨

眠令樂生死，如是有貪樂生死已，能引邪見

令謗滅道。是故唯執見、疑、無明為遍行因，生

五部果，非餘貪等，理定不成。此難不然，因用

別故。不遍隨眠。總以五部諸染污法但為士

用及增上果，展轉可作等無間緣令現起故，

及彼生時不障礙故。遍行隨眠亦以五部諸

染污法為等流果，此彼何別得如是耶？遍行

隨眠，通緣一切有漏法故，勢力堅固、熾盛增

廣，纔已生時便能引發同異類果；不遍隨眠

則不如是，緣境狹少、功能劣故。雖貪隨眠耽

著境界，亦與邪見為展轉因，乃至引令斷諸

善本，而非暫起頓引自他五部染法為等流

果。有貪隨眠樂生死已，能引邪見謗滅道者，

此一部中展轉相引非於異部，故亦無違。或

復因義甚深難了，無邊差別非易可知。謂諸

法中都無真實作者作用，然復說有無量種

因能招諸果，謂於諸果，此為近因、此為遠因，

此因令生、此因令滅，此因令彼有、此因不為

害、此因能牽引、此因為所依、此因如助伴、此

因如種子、此因如飲食、此因如醫藥。此等因

義差別無邊，唯佛世尊所行境界。如是已

辯遍行因相。第六異熟因相云何？頌曰：

異熟因不善，及善唯有漏。

論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法

故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。

今於此中因是何義？謂隨業法能別有情，

故契經言：諸有情類勝劣高下，由業所別。又