阿毘達磨順正理論

道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道，

隨其次第，與六四二為同類因；若隨法行及

見至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同

類因。此亦准前應知不定，諸上地道為下地

因，云何名為或等或勝？由因增長及由根故。

為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。云何？餘

世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。加行

生法其體云何？謂聞所成、思所成等。等者，等

取修所成等，因聞思修所生功德名彼所成，

加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界繫聞

所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修

所成因，欲界無故。思所成法，與思所成為同

類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所

成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所

成因，色界無故。修所成法，唯與自界修所成

法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無色界

繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，

非聞思所成因，以無故劣故。有餘師說：思所

成法，與修所成為同類因。豈不欲界有思所

成、無修所成；若於色界，有修所成、無思所成。

然世間法，唯與自界為同類因，前說自部自

地為因，依有漏故。如何彼說思為修因？有作

是釋：即於欲界有勝方便所攝善根，雖思所

成而極寂靜，似修慧故名修所成。思為彼因，

說亦無過。有餘師釋：得盡智時所修欲界思所

成法，是阿羅漢修慧果故、似修慧故名修所

成。思為彼因，說亦無過。此聞思修所成諸法

各有九品，謂下下等。若下下品為九品因，下

中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得