阿毘達磨順正理論

不相應行無是業者，諸有釋此《品類足》言：一

切命根皆是異熟，於招異熟業力最勝，由此

意趣故作是說。豈不此釋轉復能遮不相應

行有牽引力，業於異熟是勝因故。命、眾同分

是勝異熟，許唯業招命眾同分，方可得說於

招異熟業力最勝。異不應爾，要業牽引命眾

同分時，非業緣斯亦能招異熟；若執非業亦能

牽引勝異熟者，則不應說於招異熟業力最

勝。是故彼釋定非應理。非心隨轉身語二業，

定不能引命眾同分，不爾便違契經正理。經

言：劣界，思所引故。此說欲有命、眾同分，唯意

業感，非身語業。身語表業眾多極微一心所

起，於中唯一引眾同分及與命根，餘無此能，

不應理故。若許同時共感一果，則應更互為

俱有因。有對造色為俱有因，非宗所許，此非

展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根

及眾同分，一心起故，非一心起無異功能別

引生後而無過失。非為滿業亦有斯過，於一

生中各別能取色香味等圓滿果故。依此，無

表亦同此釋，多遠離體一心起故，不許互為

俱有因故。若無對造色有非俱有因，說有對

言便為無用。顯有對造色皆非俱有因，故作

是說；有無對造色得為俱有因，不可同彼。若

欲界繫身語二業不能牽引，便違契經，如說：

殺生若修若習若多修習生那落迦，乃至廣

說。又違本論，如說：於此三惡行中何罪最大？

謂能隨順僧破妄語，此業能取無間獄中劫

壽異熟，壽定說為所牽引果。此說所起，顯能

起思麁易了故，無相違失。於欲界中，有時一