阿毘達磨順正理論

蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。

有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善色

及生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂善

不善心心所法及彼生等。欲界無有隨轉色

故，無有五蘊為異熟因共感一果。有餘師說：

欲界亦有五蘊為因共感一果，謂同剎那表

無表色及能起此心心所法。彼說不然，所起

身語與諸能起異熟別故。能起所起非定一

時，故所感果非定俱起。謂能所起容於一

時能取果故應一果者，理亦不然，雖能所起

容有一時，而果異故。表與無表雖同剎那，而

所取果尚有差別。又諸表業有多極微，無表

亦有多遠離事，必同時起果尚有殊，何況能

起心心所法與非隨轉色而同取一果？故彼

所說，理定不然。於色界中，有時一蘊為異熟

因共感一果，謂有記得、無想等至及彼生

等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂初靜慮

善有表業及彼生等。非於第二靜慮已上有

諸表業，無能起故。有時四蘊為異熟因共感

一果，謂無隨轉色、善心心所法及彼生等。

此有六心，如後當說。有時五蘊為異熟因共

感一果，謂有隨轉色、諸心心所法及彼生等。

無色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂

有記得、滅盡、等至及彼生等。有時四蘊為異

熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是總

有九異熟因，謂三界中如數次第，三四二種

品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處，即

命根等。若感意處，定感二處，謂意與法。若感

觸處，應知亦二，謂觸與法。若感色處，定感三