阿毘達磨順正理論

現見善惡隨一增時餘一減故。又修能治所

治應增，則永應無解脫苦義。又習所治能治

應增，便無不成能治道者。如是等失，彼不可

離。又見世間習學書論工巧智等已得堅住，

雖遇異緣於中間起，而後生位還以前時同

類相續為因而起，故同類因亦有隔越。種芽

等喻於證無能，外物相生次第安住，內法不

爾，故喻無能。如種無間定有芽生，非莖葉等，

善心無間，不見定有如是心生。又芽無間可

有莖生，非莖無間可有芽生；善惡心生次第

無定。又諸外物時分決定，內法不爾，故喻

無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故，修觀行

者善心多時相續而轉，諸習欲者惡心多時

相續而轉，非芽莖等時分不定，故內外別。又

稻等類，次第生中無記性同，可有因義；心等

一類，次第生中善等性殊，不應為喻。言從毛

角生蒲葦者，是世俗論，與理相違。若許相生

無簡同異，何不從二各二果生？然彼毛角如

糞煖等，於生蒲葦但作順緣，故同類因唯於

自類有間無間皆得成因。如是已辯同類因

相。第四相應因相云何？頌曰：

相應因決定，心心所同依。

論曰：唯心心所是相應因。豈不此中無簡別

故，時境行相別亦相應？設簡別言此三同者，

異身同矚應說相應，故說同依。總遮斯難，謂

要同依心心所法，方得更互為相應因。此中

同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為

依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識

及相應法同依意根，應知亦爾。今應思擇：眼