阿毘達磨順正理論

善法，與加行善為同類因；非加行善為生得

因，以彼劣故。又生得善亦有九品，一切相望

展轉為因，容一一後皆現前故。有餘師說：定

一心中得一切故。然由現行異熟九品可施

設有九品差別，染污九品准此應知。復由對

治有九品故，可施設有九品差別。無覆無記

總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、化心俱

品，隨其次第，能與四三二一為因。有餘師說：

一切相望展轉為因，同一縛故。此說非理，勿

初靜慮煖等四法展轉為因。又欲界化心有

四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因，非加行

因得下劣果，勿設功用而無所獲。因如是義，

故有問言：頗有已生諸無漏法非未生位無

漏法因？有，謂已生苦法智品，於自種性未來

不生苦法智忍俱品諸法，如是乃至諸有已

生金剛喻品，與自種性下位未生諸無漏

法。又一切勝，於一切劣以加行法為同類因，

所得之果或等或勝。頗有一身諸無漏法前

所定得非後生因？有，謂未來苦法忍品於後

已生苦法智品，以果必無在因前故，或同類

因未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起

無漏法因？有，謂前生勝無漏法，於後已起劣

無漏法，如前已生苦法智得於後已生苦法

忍得，彼雖後生而是劣故。如是一切聖道

諸得前勝後劣，准此應知。經主此中以上

果退下果現前用答所問，此非決定，退上

果已容有練根起勝無漏現在前故。彼應簡

此。然此同類因與果功用無有窮盡，非如異

熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢受同類