阿毘達磨順正理論

可立前後，要至現在已生位中，方簡未來令

成後位，以己作用取彼為果。若爾，異熟因亦

勿未來有，此彼非類。所以者何？此同類因與

等流果善等無別，若無先後應互為因；既互

為因應互為果，互為因果與理相違。既無理

能遮互為果，則應許有果在因先，亦有二心

互為因義，是則違害《發智論》文。彼異熟因與

果相別，雖離前後而無上過。故同類因，就位

建立，未來非有；若異熟因，就相建立，未來非

無。若同類因未來非有，豈不因義今有本無？

許故無失，約位非體，由和合作用位果非體

果，和合作用是法差別因緣和合，法行異位。

法行異位非離體成，然異位行亦非即體，如

是異位從異位生。同類果因名為異位，故和

合作用位果非體果。理雖無過，文而有違，如

本論說：若法與彼法為因，無時此法非彼因。

豈不過現與彼為因、未來非因，便違此說。無

違此過，此依俱有、相應、異熟通三世因，密意

說故。有餘師釋：雖此通依六因作論，而無有

失。未來既無同類遍行，如何可說無時非因？

未來雖無，而此意說能為因後無時非因。又

此未來亦定應有，謂有為法於正生時定能

為因，殄諸障故。依此密說無時非因。然經主

言：彼非善釋，以未來法正生位前非同類因，

後方成故。如是過難，前已釋通，謂非未來有

前後故。就三世說無時非因，意顯更無第四

時故。若爾，等無間應同此說。然本論不許，故

本論言：若時此法未至已生，非等無間。無斯

過失。所以者何？等無間緣據開避力，非正生