阿毘達磨順正理論

依真實理決判諸法，故非異熟總攝諸果，經

言諸業有三果故。若一切果皆異熟者，經不

應言果及異熟。若執諸果皆異熟果，應許諸

因皆異熟因，經說諸業為生因故。如眼耳等

宿業為因，應從因生皆由宿業，是則經說

無明為因起貪瞋癡。及有經說：有因緣故

眾生耽染。此等皆應因於宿業，許亦何失？如

種種身是宿業果，現行煩惱差別亦然。是則

應同離繫邪論，非佛弟子。且置如斯破愚傍

論，根本法相今應正辯。何緣無漏不招異熟？

毘婆沙說：無愛潤故，如貞實種無水潤沃。

又無漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？何

緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。餘善

不善能招異熟，如有水潤諸貞實種。然異

熟因或持業釋，故契經說：異熟生眼。或依

主釋，故契經言：業之異熟。義如前辯。言異

熟者，或離因熟或異因熟，此二屬果。或所造

業至得果時變而能熟，此一屬因。然經主

言：毘婆沙師作如是釋，異類而熟是異熟

義。謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類

熟。能作一因兼同異熟，故唯此一名異熟因，

乃至廣說，皆不應理，毘婆沙師非決定說六

因所得皆名熟故。設許爾者，是果異名亦

無有失。此異熟因總說有二：一能牽引：二

能圓滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨

所能牽引。云何知然？契經說故。如契經說：業

為生因。又說：業令生死輪轉。又言：業力能別

有情。又言：劣界，思業所引。應知劣界即是欲

有。又《品類足》說：諸命根是業異熟，非是業故。