阿毘達磨順正理論

遍行謂前遍，為同地染因。

論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱

品法，與後同地自部他部諸染污法為遍行

因。何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分

別。此因勢力越同類因勢力而轉，故別建

立。亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩

惱及彼眷屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，

同類、遍行二因何別？由有身見諸愛得生，諸

愛亦能生有身見，二差別相如何可知？自部

二因亦有差別，謂執我故，能令諸愛生起堅

固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故，愛令我見

生起堅固，而不能令增廣熾盛，不能遍緣我

見境故。由諸遍惑展轉相望，皆能遍緣所緣

境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾

盛。故此二因，非無差別。一時一品能為同

類、遍行二因，有何差別？雖同時取二等流果，

而自部果增盛非餘，故彼二因亦有差別。何

故云何自部增盛？由二因門所長養故，由此

為彼近生因故，令彼增廣及熾盛故。唯生自

部，二因何別？無遍行因，唯生自部。謂遍行法

正現前時，俱時有力取五部果。又已如前說

彼差別。有餘師說：俱有因一分是相應因，同

類因一分是遍行因。彼師意說，遍行因義即

同類因，然不應理，餘部亦應是同類故，則非

遍行應望餘部成同類因，是則諸因應成雜

亂。雖復諸因無各別體，而諸因義互不相雜。

若遍行法能為五部染污法因，則見所斷應

為一切染污法因，是宗所許，不應為難。故《品

類足》說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染