阿毘達磨順正理論

污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因

法？謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦，以

有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至除

未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘

染污苦諦。若爾，應違《施設足論》，如彼論說：頗

有法是不善，唯不善為因耶？曰：有，謂聖人離

欲退最初已起染污思，依未斷因密作是說。

此染污思因雖具有不善無記，而無記因先

已永斷，聖人退位，見所斷惑皆已斷故，一切

見道必無退故，欲界染無記皆見所斷故，唯

不善因退故成就，說為未斷，是故無失。若已

斷法亦能為因，何緣諸聖補特伽羅於無有

愛重瞋恚纏諸慢類中曾不現起？斷見邪見

薩伽耶見皆已斷故，無有愛等隨其次第

彼近起故。彼於今位云何為因？非彼於今方

成因義，於異生位修所斷染法，已用見所斷

為遍行因。若法與彼法為因，無時此法非彼

因，故雖已斷而因可說。應知此中過去現在

遍行隨眠為五部因，能緣五部，亦是五部之

所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能緣

五部。彼諸法得，非遍行因，或前後故、性疎遠

故、非一果故。有遍行隨眠非遍行因，謂未來

世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠，謂過去

現在遍行隨眠一果法。有俱是，謂過去現在

遍行隨眠。有俱非，謂所餘諸法。有於此中作

如是難：若說諸見、疑及無明為遍行因，生異

類果，與餘別故名遍行者，非遍行中亦有此

用，謂貪隨眠於境耽著，能為一切邪行根本，

如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛，如