阿毘達磨順正理論

位有開避能，要已生時有開避力，若至已

滅名已開避。同類因者，如種子法，於正生

位住種法中，至已生時正能取果，故因非

類等無間緣。有餘師釋：次正生後，此同類因

定取自果；等無間緣則非決定，有已滅位方

取自果，故不可依正生時說。毘婆沙釋，為現

二門：如彼處說，此亦應爾；如此處說，彼亦應

爾。然經主說：如是作文獲何功德？唯顯論主

非善於文。無斯過失，轉彰論主於文巧故。謂

能顯示諸所作文有有餘意、有無餘意。何須

顯示有餘意文？有餘意文處處有故。於何處

有，次後當辯。如是善通《發智論說》，《品類足論》

當云何通？如彼論言：或有苦諦，以有身見為

因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相

應苦諦諸餘染污苦諦；或有苦諦，以有身見

為因，亦與有身見為因，即所除法。是誦者失，

文無此言。彼論但言：除未來有身見相應苦

諦，無及彼言。設有如是言，准義應知謬。《施設

足論》當云何通？彼說諸法四事決定，所謂因、

果、所依、所緣。應知彼文因者，謂能作、俱有、相

應、異熟因，果者謂增上、士用、異熟果。所依者，

謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。又《品類足

論》當云何通？如說：云何非心為因法？謂彼已

入正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生

決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未

來所有諸無漏心皆非心為因，何故唯說彼

初無漏心？有作是釋：彼文不辯同類因義。何

者？唯辯二種異生，謂有般涅槃法及無般涅

槃法。文雖不舉無涅槃法，義准理門顯示知