阿毘達磨順正理論

為前生劣因？前生鈍根種性修道，與自相

續未來決定不生利根種性見道為同類因，

何理為礙？一切有情各別相續，法爾安立六

種種性。無學望前應知亦爾，然有差別，謂

有前生無學聖道，於自相續後生修道為同

類因，無學退已於修道中可有轉生利根義

故。若爾，應與本論相違，如說：已知根與未知

當知根為所緣增上，非因非等無間，如是具

知根於二根亦爾。此無相違，有餘意故，如次

前說。有餘意文處處皆有，即是此等，故應

顯示有餘意文。今此文中有何餘意？謂依後

生如是根性所攝已知根，即望前生如是根

性所攝未知根，密作如是言：為所緣增上，非

因等無間，劣故、後生故。此文但說已起作用

依相續轉諸無漏根，如說有用世第一法。若

爾，有情各別相續，法爾安立三乘菩提，如是

亦應聲聞乘道得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘

道作佛道因。無斯過失，性極遠故。若已昇

陟聲聞道者，無容更生餘乘道故。若爾，已昇

隨信行道，隨法行道無容更生，是則前生

隨信行道與未來世畢竟不生隨法行道，應

不為因。亦無此失，諸鈍根道可有轉成利根

道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續，可有轉

得屬隨法行蘊相續根；非由已昇聲聞乘道

諸蘊相續，可有轉得獨覺、佛乘蘊相續道。依

如是理，故有說言：雖無是處而假分別。若見

道中有出觀者，隨信行道亦有轉得隨法行

根，然無出義，故根差別與乘不同。由此故

言，諸鈍根道與鈍及利為同類因，若利根