阿毘達磨順正理論

契經說：業為生因。頌中及聲顯此因與果性

相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體攝

諸因義，謂有餘師說一切果皆名異熟，彼亦

應許異熟因體攝一切因。唯言為令勿同如

是餘師橫計。彼復何緣執一切果皆名異熟？

由契經說：此大光明有何異熟？又契經言：

二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受

之異熟。又言：如來若不說此語，即諸時眾無

如是異熟。又說：此夢有何異熟。又諸世間亦

說食等為樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言，皆

就喻假說，如眼福田愛說海火母聲。如何知

前亦就喻說？若不爾者，諸無漏法應有異

熟。然諸契經遮無漏法有異熟義，說無漏思

為非黑非白，無異熟業能盡諸業。故說無漏

法所引等流名異熟者，雖彼情計立異名言，

而義無別。又諸經中亦有如是就喻假說，如

人壽短說為殺生等流果故。此於增上說

等流言，以不善業無覆無記為等流果，不應

理故。何緣定知唯不善法及善有漏是異熟

因？契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業、有白

白異熟業、有黑白黑白異熟業、有非黑非白

異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受悅

意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又說：

我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：我

遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等證，

其類眾多。又如同類、異熟二因義不相雜，等

流、異熟二果亦應不相雜亂。雖諸異熟不越

等流，而彼異熟非彼等流，故知異熟、等流果

異。佛觀所化宜聞差別，說法有殊；阿毘達磨