阿毘達磨順正理論

因，果猶未盡而涅槃故，非同類因定能生果。

謂有同類因，由有障故，果或餘時起，或永不

生。故於此中有作是問：同類因與果亦能取

果耶？總相答言：諸與果者必能取果。所以者

何？不取而與，理不成故。有能取果而不能與，

謂阿羅漢最後諸蘊，以前諸蘊雖能與果，而

未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業，雖同

加行遇等助緣，而見善根積集有異，故知因

用非唯此生。然說隨俱善根力故善根生者，

據成就說。此說意言，因雖成就及不成就皆

能生果，而成就者生果力強；強弱雖殊，為因

義等。又近遠因雖俱成就，而於生果亦有勝

劣。若但因彼隨俱善根善根生者，善根斷已

應當畢竟不續善根。故同類因約與果用受

用無盡，非異熟因。如是義門曾何處說？豈不

辯此因相中言，未來現在過去為因，過去現

在為未來因。復有何緣，於阿羅漢正命終位，

心心所法遮等無間緣？許同類因性，此二與

果等非俱故。等無間緣，由開避力。諸阿羅漢

正命終時，無無間生心心所法，由闕和合生

因緣故，無所開避等無間果，是故亦無能開

避力，故遮最後法等無間緣相。然同類因果

通近遠，又所引果無有限量，非所取果必定

當起，故不可類等無間緣遮後位立同類因

性。有異說言：定應唯許於無間果立同類因。

又不應言善惡無記心次起位，非由前念為

同類因後念心起，由見世間種芽莖葉蓓蕾

花果，不相似物次第生時，無間為因相次而

起，無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理，