阿毘達磨順正理論

緣之士用果。二因之果唯據類同，故與此緣

非無差別。豈不二因之等流果亦兼有異，如

欲纏繫見苦所斷二因所牽自部等流有記

無記，此亦染污，其類是同。有漏無漏、界地等

異，二因必無，故非無別。若爾，已生心心所法，

相應、俱有二因攝故，應皆不立等無間緣，此

與二因之士用果其相各別。此無間生，與彼

俱生，果有異故。豈不二因亦有無間生士用

果？無如是義，以心心所能生無間士用果力，

應知即是等無間緣，非是俱有、相應因用，二

因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引

俱生士用果義，即名俱有、相應二因引無間

生士用果義，應知即是等無間緣。如引俱生

果雖無別，而依異義別立二因，體雖相雜而

義有異。二因對彼等無間緣，義別體同，應知

亦爾。故等無間非即諸因。其所緣緣，為即因

不？有作是說：即能作因，以體與果俱相似故。

豈不所緣緣，士用果為果。有作是說：此所緣

緣果唯增上。或復能作因亦有士用果，故無

有失。若爾，俱有、相應二因，應如所緣，能作因

攝。然非所緣緣，展轉增上果；亦非士用果，從

所緣緣生，故無體果俱相似義。是故有釋因

緣差別，不遍是因、遍者是緣，攝不攝故，如指

指節。是故不見等無間緣及所緣緣有因攝

義，此與因別，理不待言。唯初後二緣，應辯與

因別。此既有別，餘之二緣緣義等故，亦應

有別，故有總辯緣因異言，謂因能生、緣能長

養，猶如生養二母差別。又緣攝助、因方能生，

生已相續、緣力長養，故或有說：因唯有一，緣