阿毘達磨順正理論

王。為立因者，能任持故，如地持物。為持因

者，由彼力持令不斷故，如食持命。為養因

者，能增長故，猶如樹根水所沃潤。如是則顯

大與所造，為起變持住長因性。或生因者，一

切大種生所造色，非離諸大種有造色生故。

造色生已，同類相續不斷位中，火為依因，能

令乾燥不爛壞故。水為立因，能為浸潤令不

散故。地為持因，能任持彼令不墜故。風為養

因，能引發彼令增長故。如是大種雖與所造

無俱有等五種因義，而有生等五種別因，故

與經論無相違失。此中上座妄作是言：生等

五因非聖教說，彼謂聖教曾無此名。未審彼

宗何名聖教？為鳩摩羅設摩文頌、為扇帙略

所造論門？且佛教中有此名想，如契經說：愛

生士夫、愛生自體。又契經說：依戒住戒，名色

依識，識依名色，頌依文士。又契經說：四食建

立攝益求生已生有情。又契經說：水持地等。

又契經言：聽聞正法，能令如理作意圓滿，乃

至廣說，汝等由信，棄捨家法、趣於非家，信所

長養，制睡眠力，乃至廣說。唯汝所執舊隨界

因，諸聖教中都無說處。諸所造色自互相

望但有三因，所謂俱有、同類、異熟。據所造類

容有三因，非一切有。俱有因者，謂隨心轉身

語二業，七支相望展轉為因。同類因者，一切

前生於後同類。異熟因者，謂諸不善及善有

漏身語二業，能招異熟眼根等果。所造於大

但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟大

種果故。已辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等

無間緣義。前雖總說諸心心所已生，除最後