阿毘達磨順正理論

乃有多，猶如種子糞土等異。又因不共，共者

是緣，如眼如色。又作自事說名為因，若作他

事說名為緣，即如種子糞土等異。又能引起

說名為因，能任持者說名為緣，如花如蔕。又

因名近，遠者名緣，如珠如日。又因能生，緣者

能辦，猶如從酪出於生酥，鑽器人功力所能

辦，非鑽器等令水出酥，以於水中闕酥因故。

如斯等類差別眾多，是故因緣別立名想，

由其功力有差別故。又正有義故說為因，能

助顯發故說為緣，如字界緣於義有別。然契

經說二因二緣生正見者，言音作意近遠等

生無漏正見，約此義顯因緣二名。又契經說

有因有緣有由序者，此顯俱起無間遠因義

有差別。又契經說眼因色緣生眼識者，意顯

眼識隨不共根及共境起。又契經說此因此

緣此由序者，此中意顯作者作具及餘助緣。

如是等經，隨義應釋。已隨理教廣辯諸緣。如

是諸緣顯法生滅以為作用，應說何緣於何

位法而興作用？頌曰：

二因於正滅，三因於正生，

餘二緣相違，而興於作用。

論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正滅

時。正滅時言顯法現在滅現前故，名正滅時。

俱有、相應二因，於法滅現前位而作功能。此

位二因作功能者，謂俱生品隨闕一時，作用

皆無，不能取境。於現在位，如是二因雖俱一

時取果與果，而今但約與果功能。所言三因

於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名

正生時。同類、遍行、異熟三種，法正生位而作