阿毘達磨順正理論

在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥

世間現見善惡諸士用果。若言自在待餘因

緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，

離所餘因緣，不見別用故。時地水等種種因

緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。

於芽等生，除彼功力不見別用，故不應計世

間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應

准此，如應思擇。故無有法唯一因生，但從如

前所說種種因緣所起，其理極成。既言色法

因及增上二緣所生，大種所造總名為色，於

中云何大種所造自他相望互為因緣？頌

曰：

大為大二因，為所造五種，

造為造三種，為大唯一因。

論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相

望，但為俱有、同類因義，俱起前生為因別故，

謂隨闕一餘不生故。更互相望有俱有因，性

類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於

所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別

故，雖同時生而隨轉故。如芽起影燈焰發

明，大於所造得成因義。如是五因，但是能

作因之差別，大望所造為餘五因理不成

故。且諸大種望所造色非俱有因，非一果

故。豈不大種與生等相，非同得一所造色果，

非不相望為俱有因？雖非同得一所造果，而

更有餘同一果義。大與所造必無一果，故例

生等理定不齊。又諸大種與生等相，設互

相望不同一果，而互為果故，得成俱有因。大

與所造無如是義。豈不心與心之隨相非互