阿毘達磨順正理論

功能。故有說言：等流、異熟二果，因力牽引，令

生同類遍行，容有無間等流果起，可言彼果

於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，其

因久滅果方正起，如何作用在果生時？非

過去時可有作用，此言作用意顯功能，二

相別中已曾思擇。以因雖滅經無量時，而有

功能令自果起。由不共故，自果生時作用雖

無，而於自果與功能上立作用名。彼上座

言：一剎那頃難說此是生時滅時，非法由因

先生後滅，如杖持羂內蛇穴中，繫頸挽出方斷

其命，然體本無，由因故有。彼說但是掉舉戲

言，引非所宗，鄙俚言故。非對法者許法由因

先生後滅同繫蛇喻，但由緣起理趣法然，為

曉學徒說取與用，顯於果起因有功能。故彼

所言唯增掉戲。又彼所言：一剎那頃難說此

是生時滅時。彼恒尋思麁淺異論，尚年已過

居衰耄時，豈能測量幼恒思擇一切智者詮

至理言，修成妙慧所遊宗極？雖一剎那而本

末起，今時正起，名曰生時。生已無間，正臨謝

往，名曰滅時。此何難說？或雖難說，非不可說，

勤加方便而可說故。豈由汝等墮於劬勞己

不能說，令他亦捨？無上菩提亦難可得，豈由

難得便捨至求？是故不應以己墮學，不了其

相便撥言無。又體本無由因有者，何煩說此

違自宗言。謂若本無，如何言體？既得言體，何

謂本無？依對法宗應作是說：以未來法亦有

亦無，謂作用無、體本有故。由諸先起及俱生

因，體本所無、今時方有，說未來世。無體論宗，

未生既無，如何言體？若彼無間必當有故得