阿毘達磨順正理論

間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生

故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法

可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱

現前故，非如生等是餘伴故。然心方便加行

引生，故可說為心等無間；與心等起定相違

害，故非心等等無間緣。又為此緣理相違故，

謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若

無心定復為此緣引心心所，則修行者應於

此定無樂起心。為離現行心心所法入無心

定，此復引生心心所法，不應道理。亦有至教

證無心定由心心所加行引生，如說：超過一

切非想非非想處，想受滅身作證具足住。故

知二定是心心所加行引生。由心差別現前

證故，無有至教證無心定能為此緣引心心

所，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，

何緣不立等無間緣。諸念皆由前心等引，不

能引後，如前已說。又最後念應無果故。出心

為果，斯有何失？豈不已說，此非心等等無間

緣，如何可言最後念定出心為果。又出定心，

依前心等加行起故，不可說作最後剎那定

所引果。入定心等望出定心非無間滅，出心

望彼如何可說等無間耶？無等無間緣於中

為隔故。無間、等無間，義各有差別。前心等力

引後法生，後法名為前等無間。剎那無隔，立

無間名。是故二言其義各別，故作是說。若法

與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四

句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等

諸定剎那。第二句者，謂初所起諸定剎那，及

有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初