阿毘達磨順正理論

為果，而心與相為俱有因，大與所造亦應

如是，何故非因？此例非等，心與隨相雖復

相望非互為果，而彼隨相互為果法，定有

與心互為果義。又心隨相與心一果，故心與

彼為俱有因，大與所造無如是事，故大於彼

非俱有因。又所造色有善不善，大種一向

無記性攝，非如是相成俱有因。若爾，大種望

無記造色應成俱有因。不爾，所造善不善無

記同一種類故。同一類色，少分以大種為

因、少分非大種為因，無如是理，如一類法少

分與心相應、少分非心相應，無如是義。又

許大種在過去世、所造之色通去來今，非俱

有因有如是理。又成就別，故無此因。謂有成

就諸所造色非四大種，或有成就能造大

種非所造色，非俱有因有如是相，故大與

造非俱有因；非相應因，不相應故；亦非遍

行及異熟因，大種無覆無記性故；非同類因，

俱時起故。設後起者非同類故，雖有無記同

而種類異故，如心受等種類雖別而互相望

為同類因，大與所造亦應爾者，理亦不然。受

等與心種類雖別而同一果，故得為因。由此

應知說緣道理。又本論中亦有文證，大望造

色無五種因。如說有色處非無記為因亦非

無記，謂善色處。若諸大種望所造色，於五因

內隨作一因，則此句義應不成立。若爾，應與

經論相違。如契經言：因四大種施設色蘊。本

論亦言：大種所造，因增上等俱不相違，據生

因等說此言故。大與所造為生因者，從彼起

故，如母生子。為依因者，隨彼轉故，如臣依