阿毘達磨順正理論

記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。

從通果心無間生二，謂自界二，加行、通果。即

此亦從二無間起，謂即前說自界二心。說色

界心互相生已。次說無色四種心中，加行善

心無間生七，謂自界四，及色界一加行善心，

并學無學。即此復從六無間起，謂自界三，唯

除異熟，及色界一加行善心，并學無學。生得

善心無間生七，謂自界四，及色界一有覆無

記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間

起，謂自界四。有覆無記無間生八，謂自界四，

及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即

此復從十無間起，謂自界四，及色界三生得

異熟與威儀路，并欲界三，名如色說。異熟生

心無間生六，謂自界三，除加行善，及色界一

有覆無記，并欲界二不善有覆。即此復從四

無間起，謂自界四。說無色心互相生已。次說

無漏二種心中，從有學心無間生六，謂通三

界加行善心，及欲生得，并學無學。即此復從

四無間起，謂三加行，及有學心。從無學心無

間生五，謂前有學所生六中除有學一。即此

復從五無間起，謂三加行，及學無學。復有何

緣加行無間能生異熟工巧威儀，非彼無間

生加行善？且異熟生由先業力所引發故，勢

力羸劣，非作功用所引發故，不能引起加行

善心，故彼不能生加行善；出心不由功用轉

故，加行無間生彼無違。工巧威儀勢力羸

劣，樂作功用引發工巧及威儀故，不能引

起加行善心；出心不由功用轉故，加行無間

生彼無違。若爾，染心不應無間生加行善，染