阿毘達磨順正理論

言體者，有太過失。現在無間必當無故，應言

無體，便一切無。又未來無，以當有故言有體

者，現在有體，以曾無故何不言無？過去亦應

得說體有，以曾有故。世便相雜。是故彼說不

耐推徵，唯對法宗理無傾動。已說因緣二時

作用，二緣作用與此相違。等無間緣，於法生

位而興作用，以彼生時前心心所引開避故。

若所緣緣，能緣滅位而興作用，以心心所

要現在時方取境故。其增上緣，法生滅位皆

無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。今應

思擇：俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作

用，何須立此二因一緣？若執因緣要有作用，

方許立為因緣性者，則未來世應無因緣。然

宗所許，不應為難。若爾，云何說有作用？若離

如是二因一緣，正滅位中所引諸法應無作

用、取境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢

最後心等亦應可立等無間緣。此責非理，前

已辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相

關涉而將例彼等無間緣？彼緣要由開避牽

引，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣。

於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其

所緣緣，非唯現在，但有體性皆可成緣，不

必要由作用而立，唯於少分少分成緣得作

用名，非於一切。云何知有體方得成緣？所緣

體若無，覺不生故。有餘師說：立因立緣亦

有別義，非要能起，雖無生用而亦成因，如自

相續見定因果，於他相續理亦非無。如契

經說：二因二緣生於正見。此亦應爾，能生

不生俱成因性。俱有諸法和合能牽異聚一