阿毘達磨順正理論

所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句

者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所

生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為

無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今第

一第二句，即前第一第二句為今第三第四

句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生，

復云何知世間諸法唯如上說因緣所生，非

自在天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸

世間若自在等一因生者，則應一切俱時而

生非次第起，因現有故，何法為障令不俱

生？現見諸法次第而起，故知非但一因所

生。若執世間隨自在欲前後差別故非頓起，

是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此

欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。非因

無異，果有差別；要待異因，果方別故。或差別

欲應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法

亦應頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更

待餘因前後次第差別生者，應所因法更待

餘因，則所待因應無邊際。因無邊故，無始義

成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因。

又無用故，不應妄執世間諸法自在為因，非

自在天作大功力，生世間法少有所用，故不

應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發

喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜

餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘

亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便應餘

方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離

餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生苦具

逼害有情為發自喜，咄哉何用事斯暴惡自