阿毘達磨順正理論

著境界違背善故、勢力劣故。無甚過失，厭

倦煩惱數數現前，作是思惟：設何方便令

無義聚止息不行？便如實知，起過失境能生

功德。脫我當起煩惱現前，尋復覺知，起善防

護。由斯願力能起加行，無始時來數習染故，

勢力不劣，故染無間生加行善。欲界生得行

相明利，非勝功用之所引發。以明利故，可有

從彼學無學心、色界加行無間而起；非勝功用

所引發故，不能從此引生彼心。色無色界生

得善心不明利故，非勝功用所引發故，非學

無學他界加行無間而起，亦非從此引生彼

心。又欲生得以明利故，可從色染無間而生，

能為防護。色界生得不明利故，非無色染無

間而起。作意有三，謂自共相、勝解作意有差

別故。云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為

相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。

云何名為共相作意？謂十六行相應作意。云

何名為勝解作意？謂不淨觀及四無量、有色

解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三

種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起

三種作意。若作是說，便順此言：不淨觀俱行，

修念等覺分。有餘師說：唯從共相作意無間

聖道現前，聖道無間方能具起三種作意。若

爾，何故契經中言：不淨觀俱行修念等覺分。

由不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從

此無間聖道現前。依此展轉密意而說，故無

有過。有餘復言：唯從共相作意無間聖道現

前，聖道無間亦唯能起共相作意。此言有

失。所以者何？依未至等三地證入正性離