阿毘達磨順正理論

得無色善。此中離言非究竟離，以於色染未

全離時無色善心，已可得故。有說全離色界

染時，得無色界根本地善。若爾，應說亦得學

心，離欲染時亦得色善，是則應說學心得

五。餘謂前說染等心餘，謂三界三無覆無記。

欲無色善及無學心，不說彼心正現前位得

心差別，應知彼心正現前位唯自可得。色

無覆心正現前位都無所得，前已得故，不應

說言皆自可得。豈不無學心正起時亦容得

四，謂三界善。初盡智時未來修故，非先已

得、有未來修，如何可言此唯自得？又無色善

正現起時亦得學心，寧唯自得？今言得者，非

先所成，如後頌說，故無此難。若不爾者，色善

得三、學心得四，亦不應說容得餘故，此義應

思。有餘但言：心有十一，以學無學同無漏

故。即約此義，總說頌曰：

慧者說染法，現起時得九，

善心中得六，無記唯無記。

欲界染心，界退還位，除自無覆，得自界三。

色界染心，界退還位，得自善染，欲色無覆無

記染心。退無學位，得自界染及有學心。此

約界論得心多少，非約地辯，故得九心，無色

善心無容得故。有餘師說：染得十心，以無色

中退生下地，染心起位得自善心。雖言得心，

約界而立。如亦可說得無漏心，得地善心何

緣不說？言善心中得六心者，謂以正見續

善根時、得欲界善離欲染時，應知頓得欲色

無覆。初入定時，如應別得色無色善。初入離

生位、證阿羅漢時，得學無學。若爾，何故言得