阿毘達磨順正理論

果名為作用，以於如是和合聚中隨闕一法

餘皆無用，故俱有法更互為因。如俱有因，相

應亦爾，展轉有力能取所緣，故非能生方成

因性。若爾，何緣先作是說法生所賴故說名

因？非可離因法有生義故作是說，非謂一切

能生果者方得名因。因義尚然，緣亦應爾，故

法生已作用非無。辯諸緣已，應言何法由幾

緣生？頌曰：

心心所由四，二定但由三，

餘由二緣生，非天次等故。

論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故

生。其所緣緣，除生心等無別有用。謂六識

身及相應法，隨其所應，以色等五及一切

法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自

類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上

緣，即一切法各除自性，隨其所應。豈不一

緣二因作用，非於彼法生時即有？如是心等

四緣故生，如何因緣具五因性？雖法滅位作

用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不

生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生

故。若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論

說故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣

故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定

上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。

等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂

如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等無

間故，亦應說為心等無間？但非心等加行引

生，故於此中廢而不說。或此無想但聲所

顯，非如二定相對立故。二定何緣是心等無