阿毘達磨順正理論

生，聖道無間可生欲界共相作意，以欲界中

共相作意去彼聖道非極遠故。若依第二第

三第四靜慮證入正性離生，聖道無間起何

作意？非起欲界，共相作意以極遠故。又於彼

地無容有故，以非彼地已有曾得共相作意，

異於曾得順決擇分，非諸聖者順決擇分可

復現前，非得果已可重發生加行道故。彼今

應說此聖道後起何共相作意現前？豈不繫

屬順決擇分，亦修彼類共相作意？如觀諸行

皆是無常，觀一切法皆是無我、涅槃寂靜，聖

道無間引彼現前。此救非理，繫屬加行所修

作意，非得果後可引現前，是彼類故。前說聖

道無間通三作意現前，於理為善。若依未至

定得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地、或是欲

界。依無所有處得阿羅漢果，後出觀心，或即

彼地、或是有頂。若依餘地得阿羅漢果，後出

觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意：一聞

所成、二思所成、三生所得。色界亦有三種作

意：一聞所成、二修所成、三生所得。無思所

成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意：

一修所成、二生所得。欲界聞思作意無間聖

道現前，聖道無間具起三種作意現前，以諸

聖道起必繫屬加行道故。非生得善作意無

間聖道現前、色界聞修作意無間聖道現前，

聖道無間亦唯起彼二種作意。無色唯修作

意無間聖道現起，聖道無間亦唯起修，不

起生得。若生第二靜慮以上，起初靜慮三識

身時，諸有未離自地染者，彼從自地善染無

記作意無間二識現前，三識無間還生自地