阿毘達磨順正理論

中現見亦有說身言故。若謂身後有想異言，

已證身言唯詮色者，亦不應理，除想已外餘

無色中有疑濫故。或復謂後有如人言，故前

身言無有濫者，此亦非理，由後說有一分天

言容有濫故。若謂不以一分天言令彼身言

濫於無色，依次第故，又於次後說梵眾等諸

天言故。理亦不然，非遍說故，非後遍說一切

天眾皆建立在餘識住中，勿有生疑。一分天

者，兼攝有頂第四靜慮，故說有色及身異言，

非有頂天可言有色，第四靜慮可言身異。一

分天言已簡惡處，餘人天眾各自名顯，故此

所說一分天言，所攝如前，其義成立。由斯

有頂、第四靜慮及諸惡處，非識住攝，故有色

言具大義用。或言有色為顯異因，謂身異因

即是有色。要由有色，身方有異；由身有異，想

異得成，故有色言顯異因性。由能損益，勝境

現前。損益身時，身便變異。即於如是身變異

時，令飲食等亦有變異。彼變異故，身異得成，

由是便生樂等異想，故言有色是顯異因。若

必有色言顯身異因者，極光淨等身應有異。

又極光淨應無異想，由彼天中身無異故。又

諸梵眾想應不一，由彼天中身有異故。由斯

所釋，理未必然。其理必然，異因定故。謂身有

異，定色為因，非色為因令身定異，故極光淨

等無身成異失，如眼色為緣生於眼識等。如

契經說：眼色為緣，生於眼識。現有眼色，眼識

不生，餘亦應爾。又如經說：身有輕安便生受

樂。此經意顯無染受樂定輕安為因，非身輕

安定能生受樂。此亦應爾，故理必然。若謂眼