阿毘達磨順正理論

有肉等聚廣無邊，下越三輪、上過五淨，容遍

其量頓變為蟲，是故濕生多餘三種。有餘師

說：化生最多，謂二趣全、三趣少分及諸中

有，皆化生故。一切生中何生最勝？應言最

勝唯是化生，支分諸根圓具猛利、身形微妙，

故勝餘生。若爾，何緣後身菩薩得生自在，不

受化生、見受胎生？有大利故。謂為引道諸

大釋種親屬相因入正法故。又令所化生增

上心，彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何為不

能？因發正勤修正法故。若化生者，恐疑是

天，佛轉法輪便成無用，謂天所轉，還被天

機，唯天能知，非人所了。由斯自蔑，於正法

輪不起正勤勇猛思擇。又令餘類生敬慕心，

捨俗出家、勤修正行。謂知菩薩生貴族中，能

捨尊位出家修道，成等正覺、轉大法輪。我等

何為不生欣仰？因茲捨俗修正行故。又為摧

伏憍慢眾生，令知世尊是輪王種，屬斯隆貴，

憍慢山崩，聞說敬承無疑謗故。若化生者，種

族難知，恐疑幻化，為天為鬼？如外道論矯設

謗言：過百劫後，當有大幻出現於世，噉食世

間。又與化生時不同故，謂佛出世人無化生，

人化生時佛不出世。有作是說：為饒益他故

受胎生，擬留身界，令無量眾一供養因，千返

生天及證解脫。化生纔殞，無復遺形，如滅燈

光即無所屬。此中經主作如是難：若人信

佛有持願通能久留身，此不成釋。今謂此

釋其理必成。通所留身，非佛功德力無畏等

所依熏故，不能廣大饒益世間。所以然者，是

可留法通願能留，一切化生如剎那法必無